آثار محمد علي في مصر: رؤية نقدية بعيون الإمام محمد عبده

 نظرية المعرفة في الإسلام: التكامل بين العلم والوحي

 

المنهج الإسلامي في فهم العلم والوحي: من اليقين إلى التكامل

في عالم تتسارع فيه وتيرة الاكتشافات العلمية، وتتنوع فيه مصادر المعرفة بين النظريات التجريبية والفلسفات المادية، يبرز سؤال جوهري: كيف يحدد الإسلام مصدر المعرفة الموثوقة؟.

لطالما شكلت العلاقة بين العلم والوحي إحدى أهم القضايا الفكرية في الحضارة الإسلامية، حيث لم يُنظر إليهما كخصمين متعارضين، بل كمصدرين متكاملين يُثرِي أحدهما الآخر.

ففي الوقت الذي تُقدِّم فيه العلوم الحديثة تفسيراتٍ ماديةً للظواهر الكونية، يأتي الوحي ليرسم الإطار الفلسفي والأخلاقي الذي يمنح هذه الظواهر معنى وغاية.  

بين الوحي والعلم: هل هناك تعارض حقيقي؟

تتميز نظرية المعرفة في الإسلام بأنها لا تقف عند حدود الثنائيات الضيقة (مثل العقل مقابل النقل، أو العلم مقابل الدين)، بل تطرح رؤيةً شموليةً تجمع بين الحقائق العلمية القائمة على التجربة، والمبادئ الغيبية المستمدة من الوحي. فالعلماء المسلمون الأوائل – من أمثال ابن سينا وابن الهيثم والرازي – لم يروا تناقضًا بين دراسة قوانين الطبيعة واعتبارها آياتٍ تدل على الخالق، كما قال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾.  

لكن كيف نوفق بين النصوص الشرعية الثابتة والنظريات العلمية المتطورة؟ الإجابة تكمن في فهم طبيعة كل منهما: فبينما يقدم الوحي حقائق مطلقة في مجال الغيب والأخلاق، يأتي دور العلم ليكشف القوانين الإجرائية التي تحكم الكون، والتي قد تتغير بتطور الأدلة. وهنا تظهر عبقرية المنهج الإسلامي الذي يتعامل مع المعرفة البشرية بمرونة، دون أن يضحّي بالثوابت الشرعية.  

في هذا المقال، سنغوص في أسس نظرية المعرفة الإسلامية، ونكشف عن آلية التكامل بين العلم والوحي، مع تحليل أمثلة تاريخية ومعاصرة تثبت أن التعارض بينهما غالبًا ما يكون ظاهريًا، ناتجًا عن سوء تفسير أو نقص في الأدلة.

أسس نظرية المعرفة في الإسلام:

في المنظور الإسلامي، لا تنحصر المعرفة في نطاق ضيق أو مصدر واحد، بل تتشكل من خلال تكامل عدة مسارات معرفية تخدم الحقيقة الواحدة. تقوم نظرية المعرفة الإسلامية على ثلاثة أركان رئيسية تشكل نظاماً متكاملاً لفهم الوجود:

أولاً: تنوع المصادر المعرفية وتكاملها

يؤسس الإسلام لرؤية شمولية للمعرفة لا تقتصر على الحواس والعقل فقط، بل تمتد لتشمل الوحي كمصدر أساسي. هذا التنوع المعرفي ليس تعارضياً بل تكاملياً، كما يقول الإمام ابن تيمية أن: "العلم اما نقل مصدق عن معصوم او قول عليه دليل معلوم".

فالحقائق العلمية التجريبية، والاستنتاجات العقلية، والنصوص الشرعية تشكل معاً نسيجاً معرفياً متجانساً. فالقرآن نفسه يحث على النظر في الكون والتفكر في الآفاق والأنفس، مما يؤكد أن المعرفة الحقيقية يجب أن تجمع بين القراءتين: قراءة الكتاب المسطور (الوحي) وقراءة الكتاب المنظور (الكون).

ثانياً: التدرج في درجات اليقين المعرفي

تميز النظرية الإسلامية بين مستويات مختلفة من الحجية المعرفية. فبعض المعارف تصل إلى درجة اليقين القطعي كالنصوص الشرعية القطعية والوقائع الحسية المباشرة، بينما تقع بعض الاجتهادات العلمية والفقهية في دائرة الظن الراجح. وهذا التدرج يحفظ للعلماء مساحة للاجتهاد مع الحفاظ على الثوابت. فمثلاً، الحقائق الكونية في القرآن (كخلق السموات والأرض) تمتلك حجية قطعية، بينما تفسير الآليات العلمية لهذه الظواهر يخضع للتطور والترجيح.

ثالثاً: وحدة الحقيقة وانسجام المصادر

يؤكد المنظور الإسلامي أن التعارض الحقيقي بين الوحي والعلم مستحيل، لأن مصدرهما واحد. أي تعارض ظاهري هو نتيجة إما لنقص في الفهم العلمي أو لخطأ في تفسير النص. وقد عبر الغزالي عن هذه الفكرة بقوله: "لا تعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح".

فالتجربة العلمية الصحيحة لا يمكن أن تناقض نصاً شرعياً صحيحاً، بل قد تكشف عن معانٍ جديدة للنصوص لم تكن واضحة من قبل. وهذا المبدأ هو الذي مكن العلماء المسلمين عبر التاريخ من الاستفادة من كل المعارف الإنسانية مع الحفاظ على الثوابت الشرعية.

نطاقات التداخل بين العلم والوحي:

في المنظور الإسلامي، العلاقة بين العلم والوحي ليست علاقة صراع أو انفصال، بل هي علاقة تكامل وتفاعل دقيق. يمكن تصنيف هذه العلاقة إلى ثلاثة نطاقات رئيسية تشكل مجتمعةً خريطة المعرفة الإسلامية الشاملة:

١. مجال الغيبيات المحضة:

يشكل هذا النطاق الحيز الذي يختص به الوحي وحده، حيث لا يمكن للوسائل العلمية أن تصل إليه بحال. هنا تقع الحقائق المطلقة التي لا تخضع للتجربة أو القياس المادي، مثل طبيعة الذات الإلهية، وأحداث اليوم الآخر، وحقائق الملائكة والجن. هذه المعارف تشكل أساس العقيدة الإسلامية، ويأتي دور العقل فيها مقراً ومتلقياً لا مناقضاً أو محكماً. فالقرآن يقدم تصوراً متكاملاً عن هذه الغيبيات بطريقة تتناسب مع العقل البشري دون أن تخضع لإثباتاته المادية.

٢. المجال التجريبي الخالص:

في الطرف المقابل، تقع المسائل التي يختص بها البحث العلمي دون تدخل مباشر من النصوص الشرعية. وهذا يشمل معظم التفاصيل التقنية في العلوم الطبيعية كفيزياء الكم، وكيمياء المواد، والبيولوجيا الجزيئية. فالإسلام يمنح العقل البشري حرية كاملة في استكشاف هذه المجالات، وفق الضوابط الأخلاقية العامة.

تاريخياً، أدرك العلماء المسلمون مبكراً هذا التمايز، فابن خلدون مثلاً ميز بين "العلم الإلهي" و"العلم الطبيعي" مع تأكيده على أن كليهما من صنع الله.

٣. منطقة التداخل والتكامل:

هنا تكمن عبقرية المنظور الإسلامي، حيث تتفاعل المعرفة المتلقاة بالوحي مع الاكتشافات العلمية في مساحة مشتركة. وينقسم هذا إلى مستويين:

- الأول هو "التطابق" حيث يؤكد العلم ما جاء في الوحي، كما في الإعجاز العلمي في القرآن حول مراحل تكوين الجنين.

- والثاني هو "التكامل" حيث يقدم الوحي الإطار التفسيري الأوسع للظواهر التي يكتشفها العلم، مثل تقديم الرؤية الإسلامية عن "السنن الإلهية" كإطار لفهم القوانين الطبيعية. هذه المنطقة بالذات تحتاج إلى حذر منهجي، حيث يجب التمييز بين الحقائق العلمية الثابتة والنظريات القابلة للتغيير عند محاولة التوفيق مع النصوص.

- المسائل التي يُظن فيها وجود تعارض بين الوحي والعلم ، وهنا يجب التدقيق في التفسير الصحيح للنصوص وتقييم الأدلة العلمية بدقة.

أمثلة على توهم التعارض بين العلم والوحي:

يُعدُّ "التعارض الظاهري" بين العلم والوحي من أكثر الإشكاليات التي تشغل الفكر الإسلامي المعاصر، خاصةً في ظل التقدم العلمي المتسارع. ومع ذلك، فإن التمحيص الدقيق يُظهر أن معظم حالات التعارض المزعوم تنشأ إما من سوء فهم النصوص الشرعية، أو من تسرع في تفسير النظريات العلمية قبل اكتمال أدلتها. ولتوضيح ذلك، نستعرض بعض الأمثلة التاريخية والمعاصرة التي تبين كيف يحل المنهج الإسلامي الإشكالات المعرفية:  

 ١. قضية خلق الكون بين القرآن والنظريات العلمية  

يتصور البعض أن آيات مثل: ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (النازعات: 30) تتعارض مع نظرية الانفجار العظيم (Big Bang)، التي تقول إن الكون بدأ من نقطة واحدة. لكن الحقيقة أن القرآن أشار إلى مراحل تطور الخلق (كالسماء الدخانية، وتمدُّد الكون) في آيات متفرقة، مما يتطابق مع الاكتشافات الحديثة.

بل إن آية "كانتا رتقًا ففتقناهما" (الأنبياء: 30) التي وصف بها القرآن بداية الخلق، تُعدُّ إشارة دقيقة إلى فكرة "الفتق" الكوني التي تؤيدها النظرية.  

 ٢. الذباب بين الحديث النبوي والعلم الحديث  

عندما قال النبي ﷺ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه، فإن في أحد جناحيه داءً وفي الآخر شفاءً»، ظن بعض المشككين أن هذا يتناقض مع كون الذباب ناقلًا للأمراض. لكن الأبحاث الحديثة كشفت أن الذباب يحمل بالفعل مضادات حيوية طبيعية في أحد جناحيه، تُستخدم في مكافحة البكتيريا. ومن تلك الدراسات ما نشرته منصة "BioOne"، تحت عنوان: Purification and Characterization of an Antimicrobial Peptide, Insect Defensin, from Immunized House Fly (Diptera: Muscidae)

 وهي منصة علمية معروفة تنشر أبحاثًا ومقالات في مجالات العلوم البيولوجية، البيئية، والبيئية الحيوية.

وهنا تظهر دقة الوحي في الإشارة إلى حقيقة علمية لم تُكتشف إلا بعد قرون.  

 ٣. مدة خلق السماوات والأرض  

يشير القرآن إلى أن الخلق تم في "ستة أيام" (الأعراف: 54)، بينما تقدر النظريات العلمية عمر الكون بمليارات السنين. لكن التفسير الصحيح يكمن في أن "الأيام" في القرآن قد تعني مراحل زمنية غير محدودة بزمن البشر، كما يشير قوله تعالى: «وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ» (الحج: 47). وهذا يتوافق مع النظريات التي تقول إن الزمن نسبي وليس ثابتًا.  

 الخلاصة: كيف يوفق الإسلام بين الحقائق والنصوص؟  

تبين هذه الأمثلة أن التعامل مع النصوص الشرعية والاكتشافات العلمية يتطلب:  

- فهمًا دقيقًا للنصوص في سياقها اللغوي والتاريخي.  

- تمييزًا واضحًا بين الحقائق العلمية الثابتة والنظريات القابلة للتعديل.  

- اعترافًا بحدود العلم (الذي يدرس الكيف) وفهمنا للوحي (الذي يبين الغاية).  

فالتعارض الحقيقي ليس بين "العلم والدين"، بل بين "التفسيرات الخاطئة لكليهما". وهذا ما أكده علماء مثل ابن رشد في كتابه "فصل المقال"، حين بيَّن أن الحكمة هي ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

بعد هذه الطرح لنظرية المعرفة الإسلامية وعلاقة العلم بالوحي -وعلى إيجازة-، يتجلى لنا بوضوح أن الإسلام قد قدم منظومة معرفية متكاملة لا تعاني من ازدواجية الحقيقة أو انفصام الشخصية الفكرية.

فالدين الإسلامي لم يقف حجر عثرة أمام التقدم العلمي، بل شكّل إطاراً مرجعياً يحفظ للعلم مساره دون أن يفقده غايته الأخلاقية والإنسانية.

تكشف لنا الدراسة المتأنية أن معظم الإشكالات المثارة حول تعارض العلم مع الوحي تنبع من أحد سببين رئيسيين:

إما قصور في فهم النصوص الشرعية وإخراجها من سياقاتها، أو تبني نظريات علمية لم تصل بعد إلى درجة الحقائق القطعية.

لقد نجح العقل الإسلامي عبر التاريخ في استيعاب الحقائق العلمية دون أن يضحي بالثوابت الشرعية، كما فعل ابن النفيس عندما اكتشف الدورة الدموية الصغرى معتمدا على التجربة مع عدم تعارض ذلك مع إيمانه.

إن التحدي الأكبر الذي يواجه الأمة اليوم ليس في وجود تعارض حقيقي بين العلم والدين، بل في كيفية صياغة منهجية متكاملة للتعامل مع المعرفة في ظل الثورة العلمية المعاصرة.

منهجية التعامل مع المعرفة في ظل الثورة العلمية المعاصرة:

أولاً: تطوير آليات جديدة لفهم النصوص الشرعية في ضوء المعطيات العلمية الحديثة دون إخضاعها للتأويلات المتكلفة.

ثانياً: بناء جسر حقيقي بين المؤسسات الدينية والمراكز العلمية لمواكبة التطورات دون فقدان الهوية.

ثالثاً: تعزيز ثقافة الشك العلمي المنهجي الذي لا يتحول إلى شك مطلق يعطل مسيرة المعرفة.

ختاماً، فإن نظرية المعرفة في الإسلام تقدم لنا رؤية توافقية تجمع بين أصالة الوحي وحداثة العلم، لتشكل خريطة طريق للعقل المسلم في القرن الحادي والعشرين. إنها دعوة للتعلم المستند إلى الدليل، والتفكير المتحرر من القيود المسبقة، والإيمان الواعي الذي لا يتوقف عند ظواهر النصوص بل يغوص في أعماقها لاستخراج كنوز الحكمة والمعرفة.

اقرأ أيضًا

نظرية المعرفة: من عين رع إلى كانط رابط المقال.

تعديل المقال